此意复有五种名。云何为五。一者名为业识。谓无明 力不觉心动故此显最初生相。即名为意。二者名为转识。依于动 心能见相故此显能转真智而为妄见者亦意也。三者名为现识。所谓 能现一切境界。犹如明镜现于色像。现识亦尔。随其 五尘。对至即现。无有前後。以一切时任运而起。常在 前故此显精明识体。圆现五尘境界。所以任运恒起。持而不失。常在前者。亦意之力。取以为境。此三 细也。四者名为智识。谓分别染净法故此显八识虽能圆现五尘。但现 而无分别。至分别染净取捨者。乃意为主也。此六粗之智相也。五者名为相续识。以 念相应不断故此正显念念相续不断者。指归于意也。以一念最初无明。虽生三细。心境 尙未和合。故不相应。因智识分别。取以为境。而念念攀缘。生生不断者。名相续相。皆是意转。故此三细二粗。皆 名意也。住持过去无量世等善恶之业。令不失故上言念念 相续。乃自体相续。今云住持过去等业不失。乃令他生死相续。以此意乃执取善恶染净等法。以赖耶所藏之 处以为种子。名我爱执藏。故不失壞。以作未来长劫生死之因。亦意之力也。复能成熟现 在未来苦乐等报。无差违故此明以前所藏善恶种子为因。能感未来生死 苦乐之果而不瘥者。亦意之力也。能令现在已经之事。忽然而念。未 来之事。不觉妄虑此明众生日用念念攀缘者盖由种子习气内熏。发起现行。念念不 断。现前起业者。亦意之力也。下结妄源。是故三界虚伪。唯心所作。離心 则无六尘境界此结过归意也。谓如来藏中。本无三界生死虚假之相。故曰唯心。于今现 有三界之相者。乃意依心所作耳。若此妄意一念不生。则无六尘之相。尘相既空。则妄见亦泯。一心圆明。如此 则六尘境界又何从而有耶。盖显生死乃意依心所作耳。